الصحة

Cant See Images



وقد أخبر النبي


أن الدعاء يستجاب إذا تقدمه الثناء والذكر،


وهذه فائدة أخرى من فوائد الذكر والثناء،


أنه يجعل الدعاء مستجابا.



فالدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء


أفضل وأقرب إلى الإجابة من الدعاء المجرد،



فإن انضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته،


وإفتقاره واعترافه،


كان أبلغ في الإجابة وأفضل.



قراءة القرأن أفضل من الذكر



قراءة القرآن أفضل من الذكر،


والذكر أفضل من الدعاء،


هذا من حيث النظر إلى كل منهما مجردا.




وقد يعرض للمفضول ما يجعله أولى من الفاضل،


بل يعينه،


فلا يجوز أن يعدل عنه إلى الفاضل،


وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود،



فإنه أفضل من قراءة القرآن فيهما،



بل القراءة فيهما منهي عنها نهي تحريم أو كراهة،



وكذلك الذكر عقيب السلام من الصلاة-



ذكر التهليل،



والتسبيح،



والتكبير،



والتحميد-



أفضل من الاشتغال عنه بالقراءة،



وكذلك إجابة المؤذن.




وهكذا الأذكار المقيدة بمحال مخصوصة




أفضل من القراءة المطلقة،




والقراءة المطلقة أفضل من الأذكار المطلقة،




اللهم إلا أن يعرض للعبد ما يجعل الذكر أو الدعاء أنفع له من قراءة القران،



مثاله:



أن يتفكر في ذنوبه،



فيحدث ذلك له توبة واستغفارا،



أو يعرض له ما يخاف أذاه من شياطين الإنس والجن،




فيعدل إلى الأذكار والدعوات التي تحصنه وتحوطه.





فهكذا قد يكون اشتغاله بالدعاء والحالة هذه أنفع،




وإن كان كل من القراءة والذكر أفضل وأعظم أجرا.





وهذا باب نافع يحتاج إلى فقه نفس،



فيعطي كل ذى حق حقه



، ويوضع كل شيء موضعه.



ولما كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر



والدعاء،



وهي جامعة لأجزاء العبودية



على أتم الوجوه،



كانت أفضل من كل من القراءة والذكر والدعاء



بمفرده،



لجمعها ذلك كله مع عبودية سائر الأعضاء.





فهذا أصل نافع جدا،




يفتح للعبد باب معرفة مراتب الأعمال وتنزيلها منازلها،




لئلا يشتغل بمفضولها عن فاضلها،




فيربح إبليس الفضل الذي بينهما،




أو ينظر إلى فاضلها فيشتغل به عن مفضولها




وإن كان ذلك وقته،




فتفوته مصلحته بالكلية،




لظنه أن اشتغاله بالفاضل أكثر ثوابا



وأعظم أجرا،



وهذا يحتاج إلى معرفة بمراتب الأعمال




وتفاوتها ومقاصدها،




وفقه في إعطاء كل عمل منها حقه،



وتنزيله في مرتبته.


من فوائد الذكر




وفي الذكر نحو من مائة فائدة.





إحداها: أنه يطرد الشيطان ويقمعه وي**ره.




الثانية: أنه يرضي الرحمن عز وجل.




الثالثة: أنه يزيل الهم والغم عن القلب.




الرابعة: أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.





الخامسة: أنه يقوي القلب والبدن.




السادسة: أنه ينور الوجه والقلب.




السابعة: أنه يجلب الرزق.




الثامنة: أنه ي**و الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.




التاسعة: أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام.




العاشرة: أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان.




الحادية عشرة: أنه يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل




الثانية عشرة: أنه يورثه القرب منه.




الثالثة عشرة: أنه يفتح له بابا عظيما من أبواب المعرفة.




الرابعة عشرة: أنه يورثه الهيبة لربه عز وجل وإجلاله.




الخامسة عشرة: أنه يورثه ذكر الله تعالى له، كما قال تعالى: " فاذكروني أذكركم " [البقرة:115].




السادسة عشرة: أنه يورث حياة القلب.




السابعة عشرة: أنه قوت القلب والروح.






الثامنة عشرة: أنه يورث جلاء القلب من صدئه.




التاسعة عشرة: أنه يحط الخطايا ويذهبها، فإنه من أعظم الحسنات، والحسنات يذهبن السيئات.




العشرون: أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعا لى.




الحادية والعشرون: أن ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده، يذكر بصاحبه عند الشدة.




الثانية والعشرون: أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشدة.




الثالثة والعشرون: أنه منجاة من عذاب الله تعالى.




الرابعة والعشرون: أنه سبب نزول السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذاكر.




الخامسة والعشرون: أنه سبب إشتغال اللسان عن الغيبة، والنميمة، والكذب، والفحش، والبا طل.




السادسة والعشرون: أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس اللغو والغفلة مجالس الشياطين.




السابعة والعشرون: أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة.




الثامنة والعشرون: أن الاشتغال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين.




التاسعة والعشرون: أنه أيسر العبادات، وهو من أجلها وأفضلها.




الثلاثون: أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب علئ غيره من الأعمال.




الحادية والثلاثون: أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه و معا ده.




الثانـية والثلاثون: أنه ليس في الأعمال شيء يعم الأوقات والأحوال مثله.




الثالثة والثلاثون: أن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده، يسعى بين يديه على الصراط.




الرابعة والثلاثون: أن الذكر رأس الأمور، فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخووول على الله عز وجل.




الخامسة والثلاثون: أن في القلب خلة وفاقة لا يسدها شيء ألبتة إلا ذكر الله عز وجل.




السادسة
والثلاثون: أن الذكر يجمع المتفرق، ويفرق المجتمع، ويقرب البعيد، ويبعد
القريب. فيجمع ما تفرق على العبد من قلبه وإرادته، وهمومه وعزومه، ويفرق ما
اجتمع عليه من الهموم، والغموم، والأحزان، والحسرات على فوت حظوظه
ومطالبه، ويفرق أيضأ ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه وأوزاره، ويفرق أيضا
ما اجتمع على حربه من جند الشيطان، وأما تقريبه البعيد فإنه يقرب إليه
الآخرة، ويبعد القريب إليه وهي الدنيا.




السابعة والثلاثون: أن الذكر ينبه القلب من نومه، ويوقظه من سنته.




الثامنة والثلاثون: أن الذكر شجرة تثمر المعارف والأحوال التي شمر إليها السالكون.




التا
سعة والثلاثون: أن الذاكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه، وهذه المعية معية
خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة، فهي معية بالقرب والولاية والمحبة
والنصرة و ا لتو فيق.




الأربعون: أن الذكر يعدل عتق الرقاب، ونفقة الأموال، والضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل.




الحادية والأربعون: أن الذكر رأس الشكر، فما شكر الله تعالى من لم يذكره.




الثانية والأربعون: أن أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين من لا يزال لسانه رطبا بذكره.




الثالثة والأربعون: أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى.




الرابعة والأربعون: أن الذكر شفاء القلب ودواؤه، والغفلة مرضه.




الخامسة والأربعون: أن الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسها والغفلة أصل معاداته ورأسها.




السادسة والأربعون: أنه جلاب للنعم، دافع للنقم بإذن الله.




السابعة والأربعون: أنه يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر.




الثامنة والأربعون: أن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا، فليستوطن مجالس الذكر، فإنها رياض الجنة.




التاسعة والأربعون: أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ليس لهم مجالس إلا هي.




الخمسون: أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته.




الحادية والخمسون: أن إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء كانت بدنية أو مالية، أو بدنية مالية.




الثانية
والخمسون: أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته، فإنه يحببها إلى
العبد، ويسهلها عليه، ويلذذها له، ويجعلها قرة عينه فيها.




الثالثة والخمسون: أن ذكر الله عز وجل يذهب عن القلب مخاوفه كلها ويؤمنه.




الرابعة والخمسون: أن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يطيق فعله بدونه.




الخامسة والخمسون: أن الذاكرين الله كثيرا هم السابقون من بين عمال الآخرة.




السادسة والخمسون: أن الذكر سبب لتصديق الرب عز وجل عبده، ومن صدقه الله تعالى رجي له أن يحشر مع الصادقين.




السابعة والخمسون: أن دور الجنة تبني بالذكر، فإذا أمسك الذاكر عن الذكر، أمسكت الملائكة عن البناء.




الثامنة والخمسون: أن الذكر سد بين العبد وبين جهنم.




التاسعة والخمسون: أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب، وييسر العسير، ويخفف المشاق.




الستون: أن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب.




الحادية والستون: أن الجبال والقفار تتباهي وتستبشر بمن يذكر الله عز وجل عليها.




الثانية والستون: أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق.




الثالثة والستون: أن للذكر لذة عظيمه من بين الأعمال الصالحة لا تشبهها لذة.




الرابعة والستون: أن في دوام الذكر في الطريق، والبيت، والبقاع، تكثيرًا لشهود العبد يوم القيامة، فإن الأرض تشهد للذاكر يوم القيامة